欧洲人担心东方的宗教，担心他们的活力会毁了国家。你的宗教也有这个危险吗？
宗教不是地理，它既不是东方的，也不是西方的，不能用这样愚蠢的方式来划分它，否则就会有南方宗教，北方宗教，而且这个划分无穷无尽，东部的中间部位不是东部，遥远的东部也不是东部。几天前，一个南非的政客说：“现在东西部的冲突已经结束，现在真正的冲突在南部和北部之间。”直到现在没人以南北冲突的角度看过这个问题，但根本上它确实存在。南部国家都很穷，北部国家很有钱，南部国家几乎都是黑人，北部几乎都是白人。这相比东部和西部来说是一个更大的隔阂，事实上划分东西部是很困难的。在欧洲，俄罗斯被认为是东部国家，尽管一半的欧洲，上半部分是俄罗斯，俄罗斯从欧洲的一端一直延伸到亚洲，实际上，亚洲和欧洲是无法分割的，它是一块大陆，连绵不断的。政客需要划分——没有划分政客就没用了，牧师也需要划分，因为他们是精神上的政客，没有划分牧师也会消失。所以有的人对划分具有极大的兴趣，他们不断的划分每件事——甚至到了愚蠢的程度。划分宗教成为东部和西部是不可思议的，一点点智力就可以知道爱不能分为东部和西部——或者你认为能吗？宁静可以分成东部和西部的吗？静心能够以地理来划分吗？一个人在西藏、欧洲或美国将会有同样品质的意识，根本不会有区别，因为当一个人在西藏静心，他消失了，他不再是一个西藏人，他甚至不再是人，他只是纯粹的宁静，觉知，任何人在任何地方静心也一样。静心是普遍性的，就像爱一样，像同情一样，像智力一样。这些是品质，宗教是意识最终的品质，至少不要这么愚蠢的去划分它。
我想起，当我从大学毕业的时候…在印度，我不知道在别的国家是怎样的，通过研究生的课程你必需通过两种测验，一种是笔试，一种是口试。在口试测验的时候，有一个从别的大学来的教授，副校长和部门的领导也来了，每个学生都单独接受面试。副校长开玩笑时提到我…我们几乎每天早上都遇到，因为我们两是仅有的两个晨练的人。慢慢的，慢慢的，我不再是学生，他不再是副校长，我们只是两个晨练的人，就像那些晨练时发生的那样，他们成为了朋友，他们开始聊天，而两年是一段很长的时间，慢慢的，慢慢的，分隔，隔阂消失了，当测验临近的时候，副校长问我：“我会来你的测验，你口试的时候，你想叫别的学校的谁来？”我说：“最难缠的那个！”他说：“我就知道你会那样说，而我也正想找那个最难缠的家伙来，因为我想看看你会怎么样。”他们找到了他，在阿里戈尔大学有一个穆斯林的教授，他是全国闻名的最难缠的哲学教授，几年来他没让任何一个人通过，一生当中他从未给过任何人甲等的成绩，三等是他给出的最好成绩。我的一个教授曾经是他的学生，他过去常说：“我是从阿里戈尔大学毕业的学生之一，我只得了三等，但阿里戈尔大学的三等要比牛津大学的一等要好，因为那个人一生都在不断的让人不及格，没人能达到他的标准。”副校长说：“我正在考虑把这个教授从阿里戈尔找来。”我说：“太对了！”那个教授被邀请了，他很少被邀请，他很高兴！我们部门的领导，萨克希那告诉我：“注意了，因为那个人完全是破坏王。”我说：“别担心，他不会比我更有破坏性。”但他说：“你无法伤害他，你又不是考官，他可以伤害你，他可以让你不及格，他是众所周知的让人不及格的人，他只给零分。”我说：“不用担心，如果他给我零分，我的目标就达到了。因为那就是我想要的——达成零的状态。”他说：“你无可救药！我不是在说零。”我说：“你等着。”他说：“记住，我会在你旁边，如果你偏题了，我会用脚提醒你，那是暗示——回来，回到题眼上来，那意思是要在教科书的范围内答题。”我说：“你别担心。”但他们很害怕，甚至副校长那天早上也对我说：“尽管我邀请了他，现在我有点担心，那个人确实心肠很硬，没有同情心。”但我说：“我不需要任何人的怜悯，他才需要我的怜悯。”他说：“我们看看会发生什么，当然那是我的错，我不应该邀请他，我玩笑开大了，拿你的前途冒了风险。你写的那些论文都可以通过，但如果他不让你过，你两年的时间就白费了，而我将无法原谅我自己。”我说：“根本无需担心，这是他第一次遇到一个真正的哲学的学生，他会终身难忘。”测验开始了，我被叫了进去…当然别期望那个教授、副校长和邀请的客人会起立，但我进去后一直站着。副校长说：“你可以坐下，为什么站着？”我说：“我只是看看三个绅士谁不懂礼貌，如果你不能尊敬一个人类，你也别期望别人会尊敬你。”那个教授被震惊了——听到我说这个的时候，听到我和学校的副校长这样说话的时候，但是副校长了解我，他站了起来说：“对不起。”我的教授站了起来说：“对不起。”这两个人都站起来了，那个被邀请的教授想：“如果我不站起来有点奇怪。”所以他也站起来说：“对不起。”我说：“原谅你们，现在真正的事情可以开始了，但你们必需知道我是哪种人，我听说过很多你的事，你是一个严厉的人，所以请你证实。因为我不认为你是个严厉的人，你为一个学生起立并道歉！你是如此的女性化，你不是一个男人。”我的教授萨克希那开始踢我，说：“从一开始你就过了啊。”我说：“萨克希那教授，这样不好，在桌子底下你踢我的腿了。这是一个测验，你不应该支持我，帮助我，或以任何的方式暗示我，请控制你自己！”然后我对副校长说：“这是你的责任，因为他很喜欢我，他踢了我来暗示让我不要出格。你留神看着他，让他不要来打扰我，因为我决心得零分，这是我的人生目标。”在测验之前我就告诉了他们所有的事：“这是我的人生目标——达到零的状态。萨克希那教授尽力不让我今天拿零分，但我信任邀请来的客人，他将保持严厉并尽他所能——意思是他使出最严厉的手段。”我告诉副校长：“你盯住我的教授，让他不要打扰我，我会照顾邀请来的客人。”然后我对他说：“现在开始吧，为什么你静静地坐着？不是我测验你，只有我在说话，你开始吧！”他几乎神经失常，他一定作好了准备——问什么，不问什么——但他完全忘了。他只是问我：“你如何解释东方哲学和西方哲学的区别？”我说：“我无需解释，因为没有区别，谁告诉你东方哲学和西方哲学有区别的？你精神不佳吗？冷静下来，整理下思路，想想你想问我什么。这是一个问题吗？哲学能被分成东方的和西方的吗？哲学的意思是对智慧的热爱，对智慧的爱能在任何地方存在，会是同样的爱，它是对真理的探寻。你是否认为真理在西方是不同的？你认为真理会根据气候，国籍，地理条件而改变吗？我不会解释那个不同，首先你要解释下你是在什么基础上问的这个问题，你告诉我哲学是怎么成为东方的和西方的，那是件简单的事。”片刻的沉默后我说：“你还有其它问题还是你问完了？那么给我零分吧。但是记住，那个零分是你给你自己的，你作为一个考官完全不合格，而这两个绅士可以做见证。”那个人缓过神来，说：“你说的对，我从未想过哲学不能被划分，因为传统意义上它已经被划分了。博特兰.罗素写了西方哲学史，拉德哈克里虚那写了印度哲学史，铃木写了东方历史，我只是相信了这些人。”我说：“一个哲学家不应该相信这样显而易见的胡扯。博特兰.罗素、拉德哈克里虚那、铃木，他们都犯了同样的错误，他们去划分那不可划分的东西。而每个人都接受了，只因为是伟大的作家写的…博特兰.罗素还因为这本书得到了诺贝尔奖，《西方哲学史》，这是一本三流的书，只因为它的标题就错了。而且写哲学史是一个艰巨的工作，一卷书无法写完，那需要《大不列颠百科全书》那么多卷才行，而且那也是非常非常简略的哲学史。一本书写苏格拉底的只有两页，你怎么能写苏格拉底这样的人才写两页呢？两页写赫拉克利特，两页写毕达哥拉斯？这是不可原谅的，这是侮辱。一本书写一个这些哲学家都不够：毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、普罗提诺思，每一个都足够写本书。这是愚蠢的，胆大妄为的。而且我看了那书，它是罗素最贫乏的一本书，只因为你无法在两页里边写完苏格拉底。”我不是苏格拉底，但你能两页写完我吗？我可能都要超出，是的，你能写上我父亲的名字、出生地、出生日期和我写了多少本书，以及一小点我的生活，我的生活如何结束，但这不是哲学。这和苏格拉底无关——他在哪里出生，什么时候出生。他的什么观点挑战了整个希腊传统的、正统的、平常的人们到这样的地步，而他们是世界上最有教养的人。耶稣受害都能够被原谅，因为他们不是世界上最有教养的人。朱迪亚在世界上几乎是不存在的，谁在乎犹大？谁知道犹大？那是一个奴隶制的国家。但是雅典处在文明、教养和智力的巅峰，也许没有别的地方，没有别的时刻，没有任何城市能够达到像苏格拉底在的时刻雅典所达到的智慧巅峰，而我也认为那不再可能。雅典将保持独一无二，那样有教养的、文明的、智慧的城市仍然决定毒死苏格拉底，他的哲学一定有对生命的非同寻常的叛逆的观念。那两页里边你找不到那个叛逆，也找不到叛逆性。罗素因为这本书得了诺贝尔奖，只因为所有他写的书——所有其它的书——都有这样那样的争议，他自己是一个有伟大洞见的人，而他是非传统的、非正统的、不依惯例的人。他能够写一本《为什么我不是基督徒》这样的书，他能够写《非大众随笔》这样的书，因为每个标题都反对社会的大众的头脑，它是非大众的，他可以写《怀疑随笔》，显示他逻辑的敏锐。诺贝尔奖委员会很为难，罗素处在名望的顶端，不给他这个奖明显有偏见。还好他写了这本《西方哲学史》，只是历史，没有任何争议，能有什么争议？他只是写了历史，而且还是简史——他必需浓缩。那是本一千页的书，但写了两千年的哲学史，上千的哲学家，很多人甚至连提都没提。这是最没有争议的事，诺贝尔奖委员会认为这是一个摆脱罗素的最好时机，为这本书颁诺贝尔奖给他，因为他是个制造麻烦的人。他属于贵族家庭，他是大人，但他放弃了在名字前使用“大人”一词，因为他说那样看上去很丑陋。他参加了一个领主大人门前举行的反政府的抗议，在那儿他们遇到了，警察正在打参加抗议的人，他们也开始打罗素，他摔到了地上，就在那时，有一个人说：“你干什么！他是一个大人！”那个警察颤抖地说：“请原谅我，我不知道你是一个大人。”他说：“不，你做得很对，我不是一个大人，我是反对领主大人的抗议者。”现在，这个人因为这本三等的，三流的书得了诺贝尔奖，也因为诺贝尔奖，那本书成了他所有书里最杰出的，最具价值的著作。我告诉那个教授：“你也被诺贝尔奖误导了？而你和我说拉德哈克里虚那？拉德哈克里虚那后来成了印度的总统，而他的名声全赖一本书——两卷的印度哲学。而你也许会惊讶，这两卷书是盗窃的，它们不是拉德哈克里虚那所写。它是一个学生的毕业论文。拉德哈克里虚那是加尔各答大学的教授，这篇论文让他审核，他一直拖了两年，但他非常精于计算，没人想到在下面发生了什么。”在两年之间，他出版了他的书《印度哲学》，在英国——那不算什么，只是一个可怜男孩的论文。你可以一页一页的读，每页都一样，甚至连一个逗号都一样，当他的书出版以后，那个男孩才被授予了博士学位——只是为了让拉德哈克里虚那的书先出版，所以没人能说他偷窃了论文，如果说是谁偷窃，那么肯定是那个学生。那个学生进行了起诉，最高法院，案子在最高法院审理“因为…”那个学生说“我两年前在大学里写了那篇论文，学校可以作见证，其它的教授——因为论文需要经过三次审核——另外两次审核的人可以作证。这是我的论文，这是他的书，没有必要判断，只要读一读就知道了。”一页又一页，甚至分段都和那个学生的论文一样，拉德哈克里虚那肯定很匆忙，那是一本很大的，两卷的书，一定有两千多页，他一定很忙，无法应付。否则他应该能够在这里或那里修改一些词语。案子很清楚，但是在法庭宣判以前，那个学生就撤回了上诉，因为他被贿赂了。拉德哈克里虚那给了那个学生一万卢比让他撤回上诉，他很穷，在那时候一万卢比已经足够了。大家都很迷惑为什么案情那么清晰却被撤回了，男孩肯定会赢，那个男孩肯定想过：“即使我赢了也得不到什么，也许拉德哈克里虚那会被法庭判决，但是我能从中得到什么呢？现在我能得到一万…”写那本书的男孩很理智，只要愿意，他可以写那样的十本书。我对教授说：“你信任拉德哈克里虚那？你一定知道那个官司。”他说：“是的，我知道。我了解高院，我知道那是盗窃。”“而且，”我说：“你仍然认为这些人是学术权威，你撤回你的问题。没有印度哲学，东方哲学，西方哲学这样的划分，哲学就是哲学。如果你赞同我的说法你可以问另一个问题。”我的教授和副校长…现在轮到他们震惊了，他们不敢相信这个人给了我甲等的成绩。他说：“这是我一生中给出的唯一一个甲等成绩，我想我不会再给出另外一个了，因为我想不会再有人会这样严厉的打击我了。”他拥抱了我，他邀请了我、我的副校长和教授去吃自助餐。他说：“我很开心，因为我第一次感觉到真正的遇到了某个人，否则，学生们来的时候都很害怕，他们不断的重复书上的内容，那就是为什么我从未给过任何人超过三等的成绩，他们大多数人的失败只是因为他们就像一个机器人一样，只是重复。但这里有一个学生，他明知道我可以不让他过关，我能够伤害到他，但却根本不怕，那才是哲学的途径。一个有哲学思想的人应该是无惧的，我因为他的无惧给了他甲等，我还没有问其它的问题，他取消了我问的一个问题，他没有回答，他把问题扔回给我，我必需回答。”他很开心，后来，无论什么时候我去到阿里戈尔，他都让我和他呆在一起，我说：“你不明白，问题是我是被耆那教所邀请，如果我呆在穆斯林的家里会很麻烦。”他说：“你可以很好的解决这些问题，我知道，但你必须到我家做客。”在他还活着的时候，我总是他的客人，那些邀请我的人都很关注，他们甚至开始问我：“你放弃了素食了吗？因为和那个穆斯林在一起，你一定和他一起吃饭了”。我说：“是的，我和他一起吃，但我吃我的食物，也许你不信，他请了一个婆罗门来为我烹饪食物，那些食物是你想象不到的好，因为他非常的细心，让我在这样的无素食的家庭里没有感到任何的不便。他照顾的如此周到以至我开始觉得有一点不自在，我告诉他：‘你不用担心我，我能处理好。’但他不听。”
你说在欧洲有一种担心，东方的宗教具有破坏性，很奇怪，这个观念最近也由欧洲最优秀的头脑之一所提出——卡尔.古斯塔.荣格。他是第一个说东方宗教有危险的人，特别是对欧洲人而言。尽管全是错的，但他的争论还是值得了解。他的论据主要是西方人是以一种不同的方式在发展，他的传统，他的过去，他的根是不同的，而东方人也在以不同的方式发展。他们的方式差别巨大就好像是从印度带一棵芒果树到欧洲去种植，它会死去，不能存活。只因为芒果树经历了百万年特定的气候，特定的气温，特定的雨量，它不会简单地就改变，它不会那么容易就适应新的气候。过去很多动物因为气候改变死亡了，它们不能适应新的气候，只因为气候改变很多树种从地球上消失了，那些树木不能去到别的地方，它们扎根于大地。只有两种生物能够适应任何气候：一种是人，一种是蟑螂。无论哪儿有人，哪儿就有蟑螂，哪儿有蟑螂，哪儿就有人，它们总是在一起。如果人去到月球，蟑螂也会去的。他们是形影不离的伙伴，两者都能够适应任何环境，也许蟑螂的适应能力更强，因为人类还有很多科技的帮助。太冷了他可以穿暖和的衣服，太热了他有空调。可怜的蟑螂没有任何科技，但它们做到了，确实它们更有能力，人类没有所有这些科技的支持将无法适应。如果他光着身子去到北极，他会死去，而蟑螂已经光着身子去了。荣格说宗教是如此强大的力量，如果没有你的传统和历史的支撑，它只会摧毁你，它会将你连根拔起。那看上去很有逻辑，如果你考虑的是假的宗教，荣格是对的。比如，和东方已经达到精炼的最高可能性的宗教相比，基督教、犹太教、伊斯兰教无法生存，因为它们很不成熟，很原始。东方的宗教逻辑不原始，而且它们已经存在了很长时间，比如耆那教，至少一万年了。一万年间它继续被雕琢，基督教还未被雕琢达到两千年，耆那教一直和佛教、印度教对辩，印度教和耆那教…有成千上万无比优美的辩文。象纳噶朱娜、山克拉、拉曼奴嘉、瓦拉巴哈这些伟大的头脑，走遍全国各地和他们的看法不一致的人们进行辩驳，老师们在各地和前来辩论、讨论的人进行挑战。整个国家一万年间都处在哲学百家争鸣的局面。自然，在那个百家争鸣、辩论和持续的对抗中，他们的辩论变得犀利，变得非常精妙。伊斯兰教仅仅一千四百年的历史，那根本不算什么。印度在佛陀和马哈维亚的年代达到了它的顶峰，那在耶稣.基督五百多年之前，如果你将佛陀和基督进行比较，你会发现：耶稣就好像一个只听说过一点点哲学和宗教的村子里的文盲一样，而且还没有辩论去推进它，他只是重复结论，而佛陀从不重复结论。佛陀会从辩论开始，从假设开始，然后穿透整个过程，在过程当中他还会谈到其它所有的可能性，然后驳倒它们，证明它们的错误。他不会给任何人机会，他会考虑其它所有的观点，在他得出结论之前逐一击破。在印度，当你说什么的时候哲学是基本的原则，总是要同步的、立即的就说出什么是它的对立面。首先驳倒反方，然后阐述你的结论。如果你不能驳倒反方，那就别提你的结论了，因为不管谁都能提起对立观点，而你的推论就将失败，最好是你自己做这件事。所以读印度的哲学书和读康德、黑格尔的完全是两回事…他们只是提出他们的理念，黑格尔只是提出他的理念，根本没有顾虑到说这只是一个方面，还有其它成千上万的可能性。因此印度的论著是非常复杂的，在你得出论断之前，你会感到困惑，因为如果他相信神的存在，他会首先驳斥所有反对神的言论，不留下任何一个漏洞。当驳倒了所有的反对的观点、所有可能的二选一的观点时，只有那时才会得出他的结论。它有一种稳固性，你很难找到他没有评判过的，你要有像我一样的古怪的看法，否则你无法应对印度的传统，他们的论著，他们的哲学。我说的古怪是什么意思？在我受邀参加阿姆利则一个国际吠檀多会议的时候，现在阿姆利则的名字因为锡克教徒变得世界闻名，那是他们的圣城，在那儿他们有美丽的黄金的寺庙。因为他们想从印度独立出去成为一个独立的国家，数千锡克教徒被杀害了，数千印度教徒被杀害了，甘地被暗杀。它还在继续，人们被杀害，那还将持续，不是那么容易停止，阿姆利则是锡克教的要地，锡克教徒是非常狂热的人，但却非常坦诚，非常真诚。在印度如果你需要相信什么人，去找锡克教徒吧，你可以相信他。其他所有人都很狡猾，他们会许诺，但永不会兑现。但是当一个锡克教徒对你许下承诺，他言出必行。他定会实现诺言，哪怕代价是付出生命，他们真诚、他们诚实、他们是很好的人。但他们对他们的宗教很狂热，他们头脑的那个角落完全封闭了。这个吠檀多会议在阿姆利则举行，它是一个印度教的会议，来自世界各地的印度教徒都来参加，商羯罗查尔雅，所有伟大的和尚都出席了，那时在旁遮普有一个非常有名的印度教圣者，哈里居里.马哈拉吉，他创办了这个会议。他讲了一个我讲了很多遍的故事，它是那么美，那么的有象征意义。会议开始之时，他说有十个盲人在雨季过河，河水充盈，他们一个个牵着手，河水不是很深，但水流很急，所以靠牵着手他们过到了对岸。他们中有一个人说：“我们来数一下是不是全都过来了，因为都是瞎子，没人能看见，如果有人被水流冲走不会被发现。”然后他们开始数，因为数数的那个人总是不数他自己，所以总是数到九个，他从旁边的人数起，到最后一个人结束，一个简单的错误——全世界的科学家都犯这个错误，都是瞎子！科学家计算全世界，相信，确信，接受它的存在，除了科学家自己——没有数全。他可以接受任何可信的，不可信的东西，物理、化学、其它科学的学科——甚至就算是违背逻辑他也会接受，因为实验性的，客观性的证实了，但如果你问他：“你的意识，你的觉知呢？”他就只是敷衍。他说：“那个无法证实，因此我不能接受。那个不能作为一个客体，我无法把它放进试管，我无法把它放在桌上，仔细分析它，指出它是什么，是用什么制成的，成分是什么，除非那样不然我无法接受它。”这就是那十个盲人正在干的事情，批评科学家，我用过那个故事很多次，因为它是那么清晰的表明了科学家忘了数他自己，他数了所有东西但他忘了最重要和最有意义的。哈里居里.马哈拉吉讲了这个故事，他说当他们数了发现只有九个人的时候，开始哭泣流泪：“我们的一个朋友丢了。”一个人在看着，坐在河边，他笑了：“这些傻瓜都在，却在为一个丢失的人哭泣，没人丢了。”因为他亲眼看见这十个人从河那边过到对岸，他走过去对他们说：“什么事？你们为什么哭？”他们说：“我们在河里丢失了一个伙伴。”他看着他们说：“你们有几个人？”他们说：“我们有十个，但现在只有九个了。”他说：“你们全部站成一排，我来教你们怎么数，我打第一个人的耳光，他就数 ‘一’，我打第二个人耳光，他就数‘二’，然后第三次，第三个人，他数‘三’，我就这样一直打，当我打到十次的时候，你们就知道你们有十个人了，一个也没丢。”就这样他们数完了，他打他们很开心，他们也很高兴被打，因为丢失的朋友找到了。这就是吠檀多的态度，在这个世界上我们一直收集所有的东西，占有钱、权力、声望，只是忘了我们自己——而那是最珍贵的。我是第二个发言的，你知道我是疯狂的，我说：“这个故事很荒谬。”整个会场震惊了，这是一个古老的吠檀多的故事，从没有人说它荒谬，甚至那些反对吠檀多的人也没这样说过，因为他们都使用它，耆那教徒用它，佛教徒用它。故事很美，很有象征性，每个人都用它，没人谴责过它。我说：“完全荒谬，只因为：他们怎么知道他们有十个人的？他们过河之前，他们数了吗？现在我想马哈拉吉回答我，他们过河之前数了吗？如果他们数了，那说明他们知道怎么数，只是过了河他们就忘了怎么数了吗？首先他们数了他们自己，只是过了河他们十个就都忘了？这个故事很蠢，它没有意义。我能理解的是有个其他的人一定告诉过他们‘你们有十个人。’他们从未数过，而他们相信那个其他人，这就是相信，他们相信，但他们不知道，所以当那个其他人不在他们试着自己数的时候，他们很痛苦，一个伙伴丢了。这个故事只能证明相信应该从所有的宗教思潮里消失，不应该相信任何人，因为在一个真正的情况下你会遇到麻烦，要不就知道，要不就清楚你不知道。如果这十个人不清楚他们有十个，他们不会有麻烦，如果他们没有相信那个其他人，他们一定会为他们有九个而非常高兴，没有问题，在河的两边他们都会以同样的方式计数，之所以有麻烦是因为在河的这边是相信，在河的那边是知识，当你遇到知识时，相信完全失败了。”马哈拉吉很难受，脸都气红了。当然，不会有答案，我说：“如果你有答案，请到麦克风这儿来。”当时至少有五万人在会议现场，但他能给出什么答案呢？他从未想过，没人曾经想过，那很古怪，很罕见。他没有来，相反他离开了舞台，我说：“这是懦弱，哈里居里，你被认为是‘旁遮普的狮子’！而你从这儿逃走，你的尾巴塔拉下来了，你被证明是一只懦弱的狗。”当然在那儿他有数千名的跟随着，我只有自己一个人。而且我第一次在阿姆利则演讲，人们仍然沉默，震惊，因为我所说的完全符合逻辑。只有两个一定和哈里居里很亲近的人叫到：“无耻！无耻！”他们对我大叫，但是，你知道的，我说我是疯子，我说：“停！就算他是懦夫也不要那样做。”他们站在那里，我说：“坐下！尽管他是一个懦夫，那也不意味着你可以叫无耻！无耻！这个时候不应该再羞辱和伤害他了，他已经羞辱自己足够多了。”那两个懦夫无法争辩说他们是在对我喊无耻。我已经走遍了印度，很多情况下都一样，我必需用古怪的方法找到漏洞，当然总会有漏洞的，因为只要是人为的——不管什么漏洞——你总能找到一个，没人能够做到完美，甚至上帝创造的宇宙也不是完美的，何况人？但如果你对比…那就是为什么荣格害怕了，荣格一生都在学习东方的宗教，但是当他对它们越来越熟悉，他感到巨大的恐惧，那就是终有一天，迟早，东方将完全接管西方：“宗教性我们无法与这样的敏锐相比，一万年，非常错综复杂的系统，我们西方的系统很贫乏。”耶稣的福音书里一条注释都没有，两千年间基督徒连一条注释都没有写，只因为没有什么好写的。耶稣说话很简单以至我成为了第一个评述他的人，因为我能用复杂的哲学来表述简单的话，那不难，两种都可以：你能把复杂的哲学变成简单的话，也可以反过来，简单的话说成伟大的哲学。
当我在《芥菜籽》里第一次评述耶稣的时，它被作为独一无二的被基督界广泛接受，因为两千年来从未有人考虑过，从未有人想过在那里会有任何的哲理。哲理不是某种现成的东西，四处可见，你必需创造它，不是你打开门，哲理就坐在那里，不需要打开门，你只需要创造哲学的幻觉。哲学只是一个语言的游戏，它是一个诡计，你只需要学会和文字做游戏，只要出生在印度就足以让你会玩这个游戏。它就在空气中，每个人都在谈论伟大的哲学，一点都不稀奇，甚至村民都在谈论伟大的哲学，阅读伟大的哲学论著。所以当我谈论耶稣时，它和耶稣一点关系都没有，和其他人一点关系也都没有，我只是喜欢和文字做游戏。但那是一个非常危险的游戏，我能为之尽言，也能反戈一击，所以当我为之尽言的时候，甚至基督教的出版社也出版了我的书。伦敦的谢尔顿出版社是一家基督教出版公司，他们出版了我的《芥菜籽》和其它的八本书，当我在某一讲中提到有来源说耶稣是丑陋的，他有四英尺五英寸高，而且驼背的时候，他们震惊了！他们董事会立即决定将我所有的书下架。他们撤下了所有的书，我们的桑亚士对他们说：“我们想以成本价买下这些书。”不行，他们甚至不愿意以成本价卖这些书，因为它们会再次出现在市场里，他们把这些书卖给了收废报纸、废杂志、旧书的老板，它们将被再循环。但是普纳姆，我们的门徒，跟在他们后面，她发现了那个地方，她买到了所有的书，更便宜，因为那个人很高兴，那些书本来是要报废的。所以所有的书就又回到了市场。那些谢尔顿的人很迷惑，到底发生了什么？这些要报废的书怎么会…？这是复活！至少基督徒不会担心这样的事情：这样的事发生了。荣格很害怕，而他的恐惧是对的，如果东方宗教象一阵强风一样到来，它将催毁所有西方的宗教和他们的系统，它将摧毁西方人，因为西方的人扎根在不同的土壤，不同的气候，不同的思想，是荣格在西方创造了那个恐惧，然后其他人跟随了他。但对我来说，如果东方宗教和他们的风能够摧毁西方的宗教，那么它们被摧毁是值得的，它们应当被摧毁，不应该给它们特别的保护。要不它们就应该自己站立，它们应该变得更加精炼。西方宗教里除了祈祷外没有其它任何一种静心方法，而祈祷不是静心，祈祷只是一种非常原始的方法，这些宗教，如果它们能被摧毁，那是很好的，让它们被摧毁。荣格说东方的宗教会摧毁西方的宗教，但他从未说过西方的科学会摧毁东方的科学，不，那不是他所顾虑的。两种我都很高兴：西方的科学摧毁东方的科学，因为东方科学不够科学，那就是为什么西方科学可以摧毁它。如果你相信愚蠢的事，比如在印度你会看到这些事经常发生。在一个炎热的夏天，当天气太热的时候，一个穷人可能会中暑，晕倒在地上，昏迷过去，然后一群人会聚拢过来。印度人迅速的聚集是很有效率的，一开始一个地方连个鬼都没有，但几秒钟之内你会看到一大群人。没人在意他们的工作，他们去哪儿了，他们在干什么，所有事都停止了。而你知道当有人中暑昏倒后他们怎么做吗？他们把一只鞋放到他鼻子上好让他恢复意识，这就是东方的科学！荣格是个懦夫，如果西方科学来摧毁了这样的东方科学，非常欢迎，西方科学进步了，而东方科学没有进步，谁处在更高的层次谁就获胜，那不是东方或西方的问题。
从科学的角度来说西方科学应该掌控全世界，从宗教的角度来说东方宗教应该掌控全世界，那就是我说的科学和宗教是一件事情的两个方面的意思。西方在客观真理上工作，东方在主观真理上工作，东方在那个向度上倾注了全部的能量，就像西方在客体的方向上倾注了全部的能量一样。现在，两个都发现了伟大的宝藏，分享他们的宝藏是好的，在那个分享中世界将变成一个，当然在那个分享中很多东西也会被摧毁——东方的和西方的。但那些需要被摧毁，它没有权力存在，如果它不能面对真理，那为什么继续依附于它，就因为它是东方的或因为它是西方的？是的，如果宗教意识扩散开，它会摧毁假的宗教，它会摧毁国家。不需要国家，整个世界能被一个政府管理，那个政府将只是功能性的。让我把功能性的意思讲清楚，现在一个国家的总统不仅是功能性的，他有地位，权力，但邮政大臣——他有什么权力和地位？他是功能性的，当然他是国家所有邮局的头。在一个世界里，他将是全世界所有邮局的头，那又怎样？只是功能性的，他只是首席办事员。同样的，所有的部门都将是功能性的，当世界统一，很多部门都将不再需要，例如，国防部门。它耗费了将近百分之七十五的国民收入，全世界百分之七十五的收入将被节约下来，因为不再需要国防部门。谁会侵略？除非其它星球来侵略地球，但我不觉得有那个可能性。我们还没有被任何人发现，我们也没有发现任何人。我们从地球持续的发射信号已经五十年了，一些科研部门发射信号到其它星球，以各种不同的方式，但没有迹象表明我们发射的信号被接收或有任何回应，所以不存在其它星球来侵略我们的问题。国防部门将会被取消那是最具破坏性的部门，毫无必要的杀死千百万人，越来越多的钱注入到死亡武器，谁对生命有兴趣？也许，除了这个小小的社区，这个世界上没有谁对生命感兴趣。政客们对另一个世界感兴趣——死后的世界，在死前没有什么新鲜事，没必要浪费你的时间，只要死了就好了，因为那时真实的表演开始了。你在这儿干什么？只是浪费你的时间，它甚至连排练都不算，所有事都在死后开始——天堂、上帝、永恒的生命、祝福，所有事都发生在死后。宗教人士对死亡感兴趣，政客们对死亡感兴趣。也许这是唯一对生命感兴趣的社区，也许我是第一个对此时此地的生命感兴趣的宗教人。所有其它的宗教领袖，创始人、先知、弥赛亚都对另一个世界感兴趣：“这个世界只是一个惩罚，这个世界是一个监禁，这个世界不是别的只是羞辱。你已被逐出伊甸园，活着是可耻的，向上帝祈祷，请求他：‘请让我们重返伊甸园。’”那意味着你必需穿过死亡。所有这些国家，宗教——他们需要什么？如果他们对死亡感兴趣，让他们死好了。
在琼斯镇发生的事完全是基督教性质的，但世界上没有一个人谈到这是一个基督教性质的事实，基督教是它的背景，吉姆.琼斯是一个牧师，他是一个基督教牧师，那些跟随他的人只是跟随基督思想。当然，他们走到了逻辑的尽头。耶稣对他的人说：“死后会有审判日，而我会在那儿挑选出我的人，只有那些和我在一起的人才能被救赎，其它所有人都将被扔进永恒的黑暗地狱。”吉姆.琼斯神父一直在教导圣经，基督教教义，当然他会教说真正的生命是在死后，如果他让那些傻瓜相信了，一千个傻瓜，一点都不奇怪，他们全是基督徒。福音书是基督教的，如果他让他们和他一起死，为什么要等到审判日？而且审判日那天会有很多很多人，可怜的吉姆.琼斯，他如何才能找到他的一千个跟随者？确实很困难。最好的方法是：吉姆.琼斯和他的跟随者一起死，他们会到达天堂的大门，上帝、耶稣和所有的使者都在欢呼：“哈利路亚！”这样更好，更快。其他的基督徒等了两千多年，审判日还是没来。如果你读耶稣的书，他的弟子一次又一次的问：“审判日什么时候来？”他说：“很快。”那意味着会发生在你的生命中。现在，二十个世纪过去了，没有发生，没人问教皇：“审判日呢？耶稣说很快，很快是什么意思？”至少应该解释下是多少个世纪，多少代人…“很快”不应该拖那么长时间。但是基督主教、红衣主教和神父们拿我和吉姆.琼斯比较，在教堂、布道的时候说罗杰尼西普拉姆社区将会变成第二个琼斯镇。现在，谁去跟这些傻瓜说这是唯一不会变成琼斯镇的地方？这个世界上其它的地方都会变成，因为我们对死后的世界不感兴趣，我们只对此时此地的生命感兴趣，但这个世界的方式很奇怪！象我这样的人会和吉姆.琼斯神父…我完全倾向生命，以至我准备放弃上帝、天堂、伊甸园——所有！生命是那么珍贵，每件事都要为它放弃。所以如果一个真正的宗教传播开来，国家消失——很遥远，很美好，如果宗教消失——很遥远，很美好。东方不能没有西方而存在，西方人的死也就是东方人的死，那非常好。只有人留下——既不是东方也不是西方的，不属于这个国家也不属于那个国家，只有人类为此生的此时此地而喜悦，在这个，这个莲花天堂…