朝三暮四（五）
猴子是动物，却认为他们自己是非常高等的动物!他们不是在冒犯训猴人。猴子就是猴子，那就是它们的行为方式。他们不能看到总体，他们不能把总数加起来。他们只能看看近处，不能看到远处，远处对他们来讲是太远了，对他们来讲想到晚上是不可能的，他们只知道早晨。所以猴子就是猴子，风暴就是风暴，为什么给冒犯了?他们不是与你争斗，他们只是按自己的方式、自己的习惯来行动。所以训猴人没有给冒犯，他是个智者，他让步了，他只是像草一样。不管你什么时候开始感受到主观时要记住这一点，如果有人说什么，你马上感觉受伤了，好像这是对你说的，你太在船上了，这话可能根本就不是对你说的，另一个可能是表达他或她的主观性。当有人说“你侮辱了我”时，他说的实际上是别的意思。如果他稍微聪明些的话，他会用别的方式来婉转地说。他会说：“我感到受了侮辱，你也许并没有侮辱我，但不管你已经说了什么，我感到受了侮辱。”这是一种主观的感觉。但没有人认识到这种主观性，每个人都不断地把主观性投射到客观条件上。另一个人总是说：“你侮辱了我，而你听到的时候，你也总是主观的。两条船都满满的，太满了。必定有冲撞、敌意和暴力。如果你是睿智的，当另一个人说“你侮辱了我”时，你就会客观地看看事情，你会想：“为什么别人感到受了侮辱?”你会试图去理解别人的感受，如果你能把事平息了，你就会让步。猴子就是猴子，为什么要生气，为什么觉得受了冒犯?
据说穆拉·那斯鲁丁年老的时候被聘为名誉法官，他审理的第一件案子是抢劫案。那斯鲁丁听了被抢人的申诉后说：“是的，你是对的。”但他还没有听另一方说些什么呢!法庭书记员在他耳边小声对他说：“你是新来的，那斯鲁丁，你不知道你在做什么，你在判决前应当听听另一方说的。”所以那斯鲁丁就说：“好吧。”另一方，那个强盗，讲了他的经历，那斯鲁丁听了以后说：“你是对的。”法庭的书记员弄糊涂了，这个新来的法官不仅仅是没有经验，他是个疯子。他又一次在他耳边小声说：“你在干嘛?不可能两个都对。”那斯鲁丁说：“是的，你是对的。”这就是看客观条件的聪明人，他会让步，他总是让步，他总是说是——因为如果你说不，那你的船就没有空。“不”总是从我出发的，所以如果一个智者不得不说“不”，他仍会用“是”这个词，他不会当场就说“不”，他会用“是”这个词。如果一个蠢人想说“是”，他会觉得不说“不”有点困难，他会用“不”这个词，如果他不得不让步的话，他会很勉强，他会觉得被冒犯，他会不情愿。训猴人让步了，为了配合客观的条件，养猴人愿意改变他个人的方案，他什么也没有失去。没有智者由于对蠢人说“是”而失去过什么，没有智者会因为让步而失去过什么，他得到了一切。没有自我，所以不可能失去什么，损失总是由自我感受到的。我失去什么了？为什么你感到你在失去什么?因为你从来不想要失去什么。为什么你感到你是个失败者?因为你总是想做个成功者，为什么你感到你是个乞丐?因为你总是想做皇帝。智者只是照原样接受，他接受了整体。他知道——早晨是乞丐，晚上是皇帝；早上是皇帝，晚上是乞丐。哪个是更好的方案呢?如果智者被迫去安排，他愿意早上做乞丐，晚上做皇帝。智者从不选择，但如果你坚持，他会说早上做乞丐，晚上做皇帝更好些。为什么?因为早上先做皇帝，晚上再做乞丐会非常难，但这是选择。智者会选择痛苦在先，快乐在后，因为在先的痛苦会给你一个背景，相对而言，快乐会比以往更令人快乐，开始的快乐会给你一个舒适的背景，然后痛苦就会太厉害，不可忍受。
东方和西方有不同的安排，在东方，每个孩子在生命的头二十五年里都得经受艰苦的磨练，这就是人们遵从了几千年的原则，人们遵从它，直到西方来了，并开始控制东方的时候。小孩必须到丛林里师父的家里去，他必须经受种种碰到的磨难。他像乞丐一样睡在地上的席子上——毫无舒适可言；他要像乞丐一样地吃；他要到镇上去为师父乞讨；砍木头，放动物到河边饮水、到森林里吃食。二十五年里他过着最简朴、最艰苦的生活，不管他生来是国王还是乞丐都没有区别。即使皇帝的儿子也不得不经过同样的磨练，没有两样，然后当他开始知道世上的生活时，生活是这样幸福。如果东方是这样自在，是因为这个计谋，这个设计，因为不管生活给予什么，总是比你一开始时好多了。孩子慢慢住进一所小屋，与没遮没拦地躺在地上、拥挤不堪相比，对他来讲小屋就是宫殿了。他有一张普通的床，这就是天堂了。普通的食物、面包、黄油和盐就足可称为极乐了，因为在师父那里是没有什么黄油的。不管生活给他什么，他都感到幸福。而西方的模式则相反，你是学生的时候，任何舒适的条件都提供给你：学生宿舍、美丽的大学、美丽的房间、教室、教师，每种安排都有利于你的医疗条件、食物、卫生，一切都得到细心的照料。而这样过了二十五年之后，你被推进生存的斗争，你已经变成了温室里的花朵!你不知道斗争是什么，然后你成为办公室的文员，小学的教师——生活是地狱。那样，你一生中就会一直嘟嘟囔囔，你的整个生命都会是一长串的牢骚、抱怨、埋怨，一切都糟了，事情就会是这样。
训猴人说：“早上三份傍晚四份。”但猴子坚持：“早上四份傍晚三份。”早上四份晚上三份……那样晚上可就有点糟。你会把它与过去相比，与早上相比。早上是皇帝晚上是乞丐……那晚上就痛苦了。晚上应当是高潮，不应当是痛苦。猴子不是在选择一个明智的方案，首先，智者决不选择，他不选择地活着，因为他知道不管发生什么，总数都是一样的。其次，如果因为客观的条件他只好选择的话，他会选择早上三、晚上四。但猴子说：“不，我们愿意选择，我们愿意早上四份。”那个训猴人为了配合客观条件愿意服从。他并没有失去什么，但猴子怎么样了?他们失去了一些东西。所以每当你在智者身边，都让他去作安排，不要坚持你自己的意见。去选择首先就错了，其次，不管你们猴子作什么选择，都是错的。猴子的头脑只寻找当下的、即时的快乐，猴子不担心往后会发生什么，他不知道，他没有全局观念，所以让智者选择。但整个的安排已经变了，在东方，智者做决定。在西方是民主，猴子投票来选择，而现在他们把整个东方也颠倒成民主的。民主意味着猴子投票选举，贵族制意味着智者选择方案，猴子跟随。如果贵族制被正确运行的话，没有什么能像贵族制那样起作用，民主必定是一派混乱，猴子因为选择方案而感到非常高兴，但由智者来选择，这世界会较幸福。记住，在重大的事情上国王总是去请求智者做最后的决定。智者不是国王，因为他们不会被那些事打扰，他们是乞丐，住在森林里他们的小屋中。不管什么时候遇到问题，国王都不会跑到选区里问民众：“怎么办?”他跑到森林里去问那些弃绝一切的人，因为他们有全局眼光，不执着，没有强迫症，什么都没有。而这是他们自己的选择，他们是不选择的，他们看到全局，然后作决定。
真正的智者不带偏见地考虑问题的两个方面，这两方面都用道的眼光来看。这就叫做一次走两条路。看全局意味着一次走两条路，这样就不是早上四份晚上三份的问题，它是整个生命中的“七”的问题。安排是不要紧的，根据客观的条件，安排是可以做的，但两种放到一起，总共是七。智者看一个事情的整体，性给你快乐，但他看到了其中的痛苦；健康给你快乐，但他看到与之相随的梦魔；成功使你幸福，但他知道高峰后的深渊，知道那失败，它变成了强烈而不可忍受的痛苦。智者看全局，当你看全局时，你就没有选择，那你就会在同时走两条路。早晚现在在一起了——现在四加三在一起了，现在没有什么是分裂的，一切都变成了整体，而追随这一整体就是道，追随这一整体就是有宗教性的，追随这一整体就是瑜伽。今天就讲到这里。