朝三暮四（三）
你的头脑就是这样的：你只是不断改变安排，一种安排你觉得满意，另一种你觉得不满意－－总体却仍是一样的。但你从不看总体。头脑不可能看到总体，只有静心能看到总体。头脑看的是碎片，它是近视的，非常近视。所以，每当你感到快乐，你马上就一头扎进去，你从不看看傍晚。有快乐就有悲伤藏在它的后面。你已经有这样的经历，但你还没有觉知，悲伤会在傍晚到来，但快乐就在这儿，就在早上。你从不看看隐藏着什么，去看看什么是看不见的，什么是潜在的。你只看表面，而且你发疯了，你一生都在做这个，一个碎片抓住了你。许多人来和我说：“我刚娶这女人时，什么都很美，但几天功夫一切都消失了，现在，一切都变丑了，现在是痛苦的。
曾经发生了一起车祸，一辆小汽车翻到路边沟里了，那人躺在地上，受了重伤，几乎失去了知觉。一个警察过来了，开始在本子上写着什么，他问那人：“结婚了吗?”那人说：“没有，这是我最糟的处境。”据说那些明白人决不会结婚，但你不结婚怎会知道婚姻里会发生什么呢?你看一个人，只看一部分，当你最后思考时，这一部分有时看起来会非常愚蠢。眼睛的颜色——多么愚蠢!你的生活怎么会取决于你或别的什么人眼睛的颜色呢?怎么可能因为眼睛的颜色你的生活就是美丽的?少少的一点色素，值三四便士。但你是浪漫的，哦，眼睛，眼睛的颜色，然后你发疯了，你想：“如果我不与这女人结婚，生命就失落了，我要自杀。”但你没有看到你在干嘛，一个人不可能永远靠眼睛的颜色过活，两天里你就会熟悉那眼睛，你就会忘记。那时生活的全部、生活的总体呈现在你面前，那时痛苦就开始了。蜜月还没结束，痛苦就开始了。再也考虑不到整个的人，头脑不可能看到整体，头脑只看表面，只看身材、脸蛋、头发、眼睛的颜色，她的步态、她说话的样子、她的声音。这些都是部分，但是那整个的人呢?头脑不可能看到总体，头脑只看部分，并被部分迷住，一旦迷住，总体也就进来了——总体是不远的。眼睛不是作为单独的现象存在的，它们是整个的人的一个部分。如果你被眼睛迷住了，你就被整个人迷住了。而当这整体出现时，一切都变丑了。所以是谁的责任?你应该把整体都考虑进来。但在早上，头脑只看早上，完全忘了晚上。好好记住——每个早上后面都藏着晚上，早上总是要变成晚上，什么也不能改变它，你不可能阻止它。庄子说，两种方案是一样的，栗子的数目并没有改变，但一种情况下猴子不高兴，另一种情况下它们就满意了。猴子是你的头脑，他们不可能洞见整体，这就是不幸。你总是错过，你总是因为部分而错过，如果你能看到整体，然后才行动，你的生命就不会是地狱了，那时你就不会为表面的方案烦神，为早上晚上烦神，因为那时你就能计算了——总是七。你早上得到三个还是四个是无关紧要的——总数是七。
我曾听说一个小男孩疑惑不解地从学校回家，他妈妈问道：“为什么你看起来这样疑惑不解？”男孩说：“我搞糊涂了，我想老师她疯了，昨天她说四加一等于五，今天她告诉我三加二等于五，她大概疯了，四加一已经是五了，三加二怎么能还是五呢?”这孩子看不到五可以来自许多种情形，并不只有一种情况总数是五，可以有千百万种情况，总数都是五。不管你怎样安排你的生活，有宗教性的人总是看总体，世俗的人总是看碎片，这就是差别。世俗的人看的是不管什么，只是近的东西，他们不看远处隐藏的东西。实际上距离不是那么远，它会变成近的，它不久就会发生，傍晚就正在来临。你能有看到整个生命的眼光吗?据说——我也真的这样认为——如果一个人落水了，突然间，他的整个生命、整体就会被想起来。你在河里沉下去，快淹死了，没有时间了，突然间，你整个的生命在你头脑里从头至尾地显现出来，就好像在头脑里放了一部完整的电影。但现在你都快死了，这又有什么用呢?一个有宗教性的人每时每刻都看总体，生命的总体在那儿，然后他根据总体的眼光来行动，他决不会像你那样总是后悔。对你来讲，不管做什么你都会后悔，这是不可避免的。
一天国王去视察疯人院，疯人院的主管陪他看了每个小房间。国王对疯狂现象非常感兴趣，他正在研究这现象。每个人都应该有兴趣，因为这是每个人的问题。你不必到疯人院去，随便上哪儿，研究人们的脸，你就是在疯人院进行研究!一个人正流泪哭泣，把头往栅栏上撞，他的愤怒如此之烈，他的痛苦如此之深，以致国王想听听这个人是怎样发疯的全过程。主管说：“这人爱一个女人又得不到，所以就疯了。”然后他们走到另一间，里面有个男人向一幅女人的画像吐唾沫。国王问：“这个人的经历呢?看来他也与一个女人有关。”主管说：“是同一个女人，这个人也爱上了她，而且得到了她，那就是他发疯的原因。”如果你得到你想要的，你就发疯，如果你没有得到你想要的，你也发疯。总体是一样的，不管你做什么，你都会遗憾，一个碎片是永不能完成的。整体这么大，碎片这么小，你不能从碎片里推演出整体来。如果你依赖碎片并相应地决定你的生活，你就总是会错过，你的整个生命都会被浪费掉。所以我们应该做什么?庄子想让我们做什么?他想要我们不分裂，他想要我们是整体的。但记住，只有当你是总体的，你才能看到总体，因为只有类似的东西才能认识类似的东西。如果你是分裂的，你就不能弄懂总体。如果你是分裂的，怎么能够弄懂总体呢?如果你被分成了几个部分，整体就不能在你里面反映出来。我说静心的时候是说一个不再分裂的头脑，其中所有的碎片都消失了。头脑是不分裂的、整体的，是一。整体的头脑对那目标看得很深，它从死看到生，从生看到死，两极都在它的面前。从这个观照中，从这穿透性的视角中，行动产生了。如果你问我原罪是什么，我会说：从分裂的头脑产生的行动就是原罪。如果你问我德性是什么，我会告诉你：从总体的头脑产生的行动就是德性，所以一个犯了原罪的人总是要仟悔。想着你自己的生命，观察它。不管你做什么，不管你选择什么，这个或那个，一切都错了。不管你得到了那女人还是失去了她，你都会发疯。不管你选择什么，你都选择了痛苦，所以克利希那穆尔提总是坚持不选择。
试试看领会这一点，你在这里听我讲，这是一种选择，因为你必定留了什么工作没做，有些工作就没有完成，你得去办公室、去商店、去家里、去集市，而你在这里听我讲。今天早上你已经作了决定做什么，是去听这个人讲，还是去工作，去办公室、去集市，然后你选择了来这儿。你做出了来这儿的选择，你会懊悔你的选择……因为即使在这儿的时候，你也不能整个地在这儿，头脑一半在那儿，你只是在等我讲完，然后你就可以走了。但你是否认为如果你选择了别的，去商店或去办公室，你就能全然在那里了吗?不，因为那又是一次选择。所以你人在那里头脑却在这里，你会懊悔，我错过了什么?谁知道那里正发生着什么，在谈论着什么?谁知道今天早上传授什么秘诀?所以不管你选择什么，不管你决定来还是不来，如果是个选择，就意味着半心半意，或者比半心半意多一点。这是一个民主的决定，议会式的决定，根据头脑中的大多数你做出了决定，但少数部分仍然在，而没有哪个少数部分是固定的，也没有哪个多数部分是固定的，没有人知道它的大小，党派成员不断改变立场。你到这里来时你作了决定，你头脑的百分之五十一想来，百分之四十九想去办公室，但你到这里时，安排已经改变了，就是这个来听讲的决定造成了打扰。你到达这里时，少数部分可能已变成了多数部分，如果它还没有变成多数部分，到你离开时也会变的，你会想：“浪费两个小时?现在，我怎么来弥补呢?本来不来会更好些，精神的东西可以推迟，但这工作不能推迟，生命长着呢，我们可以晚些时候再静心。”
在印度，人们说静心只适合老人，一旦他们到了死亡的边缘，他们就能静心了，静心不适合年轻人。静心是单子上最后一桩事情，把别的都做完了再做。但要记住：你想会有这样一个时刻，那时你做完了一切，那时你太老了做不了别的事情，那时你所有的精力都用完了，那时是静心的时候了，但这样的时刻永远不会到来。当你什么都做不了的时候你怎么能静心呢?静心需要能量、最纯、最多的活力，静心需要满得溢出来的能量。一个孩子能静心，但一个老人怎么能静心?孩子是容易进入静心状态的，而一个老人——不可能了，他已经精力耗尽了。他里面没有能量的转移，他的河不能流动，他冻结了，他生命的许多部分已经死了。如果你选择了去寺庙，你痛苦，你懊悔；如果你去办公室或集市，你痛苦又懊悔。