就在此刻逃离
据说处在社会、经济、宗教的巨大压力下的时刻，也可能具有极大的好处。这个说法是否也反映出我们在普纳身处在你的存在当中的情况？
是的，危机时刻是非常有价值的时刻。当一切都确定下来，没有危机，事物是死的。当没有什么在改变，旧有的牢牢掌控一切的时候，要改变你自己几乎是不可能的。当一切都处于混乱之中，没有什么是固定的，没有什么是安全的，没有谁知道下一刻会发生什么的时候，在这样的一个混乱时刻，你是自由的，你可以改变，你可以抵达你存在的最内在的核心。它就像在一所监狱里，当一切都是稳定的，任何囚犯几乎都不可能逃出来，不可能从监狱逃离。但是只要想一想，如果发生了地震——一切都被扰乱了，没有谁知道守卫在哪里，也没人知道狱卒在哪儿，所有的规则都不存在了，每个人都自顾逃命。在那一刻如果一个囚犯只要稍微警觉一点，他很容易就能逃脱。如果他蠢，那他只能错失良机。
当社会动荡，危机四伏，就是此刻，如果你想，你可以从监狱逃离。很容易，因为没人在看守你，没人跟着你，你孤身一人。每个人都自顾不暇，没有人看着你，此刻，不要错过那个时机。在重大危机的阶段，总是有很多的开悟发生。当社会稳定，几乎不可能去反叛，去超越，不可能不遵守规则，开悟变得非常、非常困难，因为它是自由，它是无序。实际上它是逃离社会，成为个体。社会不喜欢个体，它喜欢的只是看起来像个体的机器人，它不喜欢个体。社会不喜欢真实的存在，它喜欢面具、伪装的人和伪君子，而不是真正的个人。因为一个真正的人总是一个麻烦，一个真正的人总是一个自由的人。你不能强迫他做事，你不能把他变成囚犯，你无法奴役他，他宁愿失去他的生命，也不会失去他的自由。自由对他比生命更重要，对他来说自由是最高的价值。那就是在印度，我们称最高的价值为莫克夏、涅槃，那些词意味着自由，完全的自由、绝对的自由。
每当社会混乱，每个人都自顾自的时候——必需自顾自——逃跑。在那个时候监狱的大门是打开的，墙上有很多裂口，守卫不在……一个人能够轻易逃脱。同样的情况也发生在佛陀的时代，二十五个世纪之前。总是有一个迴圈，二十五个世纪完成一个迴圈，就像一年之内有一个循环一样——夏天又回来了，一年一次，夏天回来了——还有一个二十五个世纪的巨大迴圈。每次在二十五个世纪之后，旧的基础消失了，社会必需打下新的基础。整个的知识结构变得没用，必需被摧毁。然后经济、社会、政治、宗教……所有的系统都被扰乱了。新的即将出现，那是阵痛。有两种可能，一种，一种可能性是你也许会开始加固旧的即将倒塌的结构，你也许变成了一个社会公仆，开始让事物更加稳固。那么你错过了，因为没有什么能做。社会正在死去，每一个社会都有一个生命长度，每一种文明都有一个寿命。就像一个孩子出生，我们知道那个孩子将会变成一个年轻人，将会变老，将会死去。七十年、八十年，顶多一百年。每个社会出生、年轻、变老，必然会死去，每一种出现的文明都必会死去。这些关键时刻是过去的、老旧的死去的时刻，是新的出生的时刻。你不应该打扰，你不应该支持旧的结构——它即将死亡。如果你支撑，也许会被碾压于其下。这是一种可能——你开始支持旧的结构。那没用，你会错过机会。然后是另一种可能，你为了带来那新的，开始社会革命。那么，同样的，你会再次错失良机。因为新的正在来到，不需要你去带，新的已经来了，不要打扰，不要变成革命者。新的会来，如果旧的走了，没有人能强迫它留下；而如果新的来了，时机成熟了，孩子已经在子宫里成熟了，即将出生，那么不要去费心。革命自己会进行，它是个自然现象。如果你开始社会革命工作——你变成一个共产主义者、一个社会主义者——你将会错过。
这是你会错过的两种选择，或者你能够运用这个危机时刻被转变，用它来进行个人的成长。在历史上没有什么像危机时刻一样，一切都是强烈的，而一切又都是不强烈的。一切都会来到一个时刻，来到一个顶峰，在那里轮子会翻转。使用这扇门，这个机会，然后被转变。那就是为什么我强调的是个体的革命的原因。