道德经——道的品质
你说你的里面包含所有的对立面，所以你不否认你里面的罪人或者恨。在另一次演讲中，你说你不否认你里面的魔鬼，你是全然的，这使我非常困惑。我在你那里感到的只有广大的爱、慈悲和绝对的善良。你的魔鬼和你的恨在什么地方呢，它们在什么时候出现呢？
当你是两者的时候，魔鬼就被神吸收了，它是它的一部分，实际上，这是内在的数学。如果你过一种部分的生活，你就是魔鬼，因为魔鬼无非是部分宣称自己是整体。部分宣称它是整体——这就是邪恶。当你接受它的时候，它就被整体吸收了。如果你跟它斗争，那么你就是跟自己斗争，你将永远保持分裂，在分裂中，魔鬼可以存在，它存在于分裂中。当你是整体的和全然的时候，它就无法存在了。当你是分裂的时候，它就存在于裂缝中，它在裂缝中生根，在两部分之间生根。当你接受每一样东西的时候，接受生命本然的整体的时候，没有拒绝，没有抛弃，没有咒骂——这是坏的而那是好的——当你接受生命本然的时候，不管它是什么，不管发生什么事情，当你接受它的全部的时候，魔鬼就消失了，它被上帝吸收了，它被神吸收了。
魔鬼就是神，它的词意也是这样的，魔鬼和神来源于相同的词根，它们都来源于梵文的词根。魔鬼就是神，那是这个词的原本的意义。事情有一点走样了，但魔鬼的确是神，他必须被喊回来，而且你无法通过斗争把他喊回来。在斗争中，他会走得越来越远，你将永远漏掉一个部分，那个漏掉的部分不会让你安宁。它必须被喊回家，它必须被吸收到整体中去。如果你接受每一样东西，突然间，爱开花了，恨消失了。所以当我说接受恨的时候，我并不是说要恨，事实上，我正在砍断恨的根。当我说接受的时候，在那个接受中我正在砍断恨的根。如果你不接受，你就会保持恨，你的爱将缺少一些东西。这一点必须深深地理解，因为它不是一个玄学的问题，它是存在性的，每一个人的里面都有这个问题。你恨某一个人，当你恨的时候，你的里面发生什么了？恨是什么？你想对另一个人做什么？你想杀死他、毁灭他，你想把他扔得远远的，能扔多远就扔多远。你不想看见他，你不想让他靠近你。你希望他消失、再也不存在，所以你想杀死他、毁灭他。当你爱一个人的时候，你想对他做什么呢？你希望他永永远远活着，永远不死，永远在你身边。你希望保护他、关心他，你无法相信你的爱会被任何东西毁灭，你希望你的爱人是不朽的。你看看这两种现象，它们是对立的。然而你感觉不到吗？它们是同一枚硬币的两面——爱是创造的，恨是毁灭的。但是你观察过吗？没有毁灭就不可能有创造，除非毁灭是为了创造的，否则它就没有意义。所以现在如果你打算创造，你可以毁灭，没有问题。如果你打算建造一所更好的房子，你可以拆掉一所房子，没有人会说你在破坏。如果有可能形成一个更好的社会，你可以毁灭一个社会，你可以为了一种更好的道德毁灭一种道德──没有人会说你在破坏，因为你是为了创造而破坏的，没有毁灭就不可能有创造。毁灭被创造吸收了，那么它就是美丽的，那么它就是创造进程的一部分。然而你只是破坏，你破坏一个社会，但是你不知道下一步打算做什么，你的脑子里面没有创造的想法，你只是在享受破坏。你拆掉一所房子，你破坏一样东西，如果有人问你：“你为什么要这么做呢？”你直截了当地说：“我喜欢破坏！”那么你就是疯子，你的里面不正常——毁灭它本身已经变成整体了，它在试着宣称它是整体。当毁灭宣称它是整体的时候，它就是魔鬼，当毁灭是一个更大的整体——创造的一部分的时候，它就是神。
当你爱一个人的时候，在很多很多情况下你也必然会恨他，但那是爱的一部分。一个父亲爱他的孩子，在很多情况下他也必然会生气，他会打孩子。而孩子从来不会被愤怒冒犯，从来不会。当你只是生气而没有任何原因的时候，当你破坏而没有任何原因的时候，孩子就被冒犯了。当一个孩子不理解为什么的时候，他就无法原谅你。如果他能够理解为什么——他打碎了一只钟，现在他知道父亲肯定要打他，而他接受它。事实上，如果父亲不打他的话，他就会怀着罪恶感，那是很有破坏性的。他将不断地害怕，某一天别人会知道他打碎了一只珍贵的手表、钟或者其它什么东西，罪恶感在那里，一个伤口在那里。他希望清洗它，他希望了结它，而唯一能够了结它的方法就是父亲发火，现在每样东西都平衡了。他做错事情，父亲发火了，他受到惩罚，事情了结了，他是干净的，现在他可以没有负担地活动了。在西方，由于本世纪的心理学家，在父母和孩子的关系中发生很多荒唐的事情。他们所教导的荒唐的事情之一就是：永远不要对你的孩子发火，永远不要打他，永远不要恨他。因为这个教导，父母变得害怕了，这是一件新鲜的事情。过去孩子总是害怕父母，但是现在美国的父母害怕孩子。孩子可能出现心理问题，他们的孩子可能发疯、发狂或者精神分裂、神经病、心理变态，将来可能发生一些事情，而他们对此负有责任。所以现在的情况是什么呢？一个父亲，如果他爱孩子，又感到生气，那么他会怎么样呢？他会压制那个愤怒，而孩子永远无法原谅，因为当一个父亲压制愤怒的时候，他的愤怒就变冷了。试着理解这一点，每当愤怒是冷的，它就是魔鬼的；每当愤怒是热的，它就是上帝的。热的愤怒是美的、活的；冷的愤怒是死的、毒的。当一个父亲真的浑身冒汗、面红耳赤地打孩子，孩子知道父亲是爱他的，否则何必要生这么大的气呢？但是当父亲是冷的、嘲讽的，而不是生气的，却以一种微妙的方式显示他的生气——以一种冷的方式，他行动的方式、他走进房间的方式、他对孩子视而不见的方式……这种冷淡显示父亲并不爱他，还没有爱到足以愤怒的地步。这种情况在西方除了造成代沟以外，没有别的。孩子我行我素，父母保持一种冷的、死的情感，禁锢的。他们之间出现很大的距离，没有交流，父亲不能和孩子交谈，因为他害怕如果他交谈了，真的交流了，变热了，他就会生气。所以最好不要交谈，避免这种境遇，不要交流。在西方，同样的情况发生在丈夫和妻子之间，现在它也发生在东方，因为事实上，东方正在消失。到本世纪末，整个世界都将成为西方。没有东方了，它将只存在于历史书籍和博物馆里，它将成为一种怀旧。东方正在消失，它在地理上还会存在，但是在人的意识里面，它将没有立足之地了。
西方到底发生什么了？同样的情况，如果你爱你的妻子，你怎么能恨她呢？如果你爱你的妻子，你怎么能打她呢？如果她爱你，她就一天二十四小时地爱你、一直爱你，你在要求不可能的事情。在生命中，每样东西都是一个韵律，只有在死亡里，事物才是绝对的，没有韵律。在生命中有一个韵律：白天来了，然后是黑夜。赫拉克利特说：上帝是夏天和冬天、白天和黑夜、饥饿和满足、生命和死亡。生命是一个韵律，一个在两极之间不断颤动的现象。你不能一天二十四小时地爱一个人，如果你试着这么做，你的爱就会变成死的。你可以对一个人强烈地爱上几个片刻，然后你必须移开。因为你必须放松，否则爱就会变成那么一种狂热，而那么一种狂热的状态，你怎么可能在里面保持二十四个小时呢？白天必须有黑夜伴随着，必须有休息、有放松。爱是兴奋，你无法永远保持兴奋。你必须爱、你必须恨同一个人，如果你爱他，就没有什么不好。记住，这是必须记住的要点：如果你爱他，那么没有什么不好。爱认可每一件事情，即使是恨。爱净化每一样东西，即使是恨。爱使每一样东西都变得神圣，即使是恨。你爱你的妻子，然后你恨她，她爱你，她又恨你，这使生命成为一个韵律。它不是一种死的单调，它有情绪的变化、季节的变化。这种变化是好的，因为变化是一种活的现象，否则，如果有人爱你、爱你、爱你，即使爱也会变得乏味。没有人能够这么去爱，一天二十四个小时的爱只能是装出来的。试着理解这一点：如果你假装爱，那么你就能假装二十四个小时，但是这样一来，它就是虚伪的。只有塑料花才不会凋谢，只有塑料花才不会死。如果你真是活的，你就会死，那是生命的一部分。如果你真的爱一个人，你就会生气，那是它的一部分。而且这没有什么不好，只有当它变成整体的时候，它才变成一种罪恶。如果它被爱包围着……被爱的海洋包围的恨的小岛是美丽的，它是美丽的，它给予爱张力，它给予爱放松，它给予爱一个韵律，它使生命成为一个和谐的整体。只要设想一个世界：太阳从来不下山，而你一天二十四个小时都必须醒着，三个星期之内你们都会发疯。这正是爱所发生的情形，你们都疯了，假装，假装，虚伪的脸，面具，伪善，显示并不存在的……
真正的问题在于，当你生气的时候，你不表现它，渐渐地，这种压制的心理机制变得如此根深蒂固，以至于每一件事情都变成虚假的。你没有感觉到爱，但是你要表现它，你没有感觉到慈悲，但是你要表现它，这样你的生活就是不真实的、不诚实的。诚实的生活像河流一样，它是变化的，它是运动的。有时候在夏天，河流完全消失了，只剩下干枯的河床；有时候在雨季，洪水决堤泛滥，形成一片汪洋。只要试着看清，在生命中，两极之间有一个韵律，而人类却掉在一个陷阱里，因为我们决定要保持在一极上。你不可能保持在那里，你会向内移动，只有在表面上，你才试着装腔作势。然后整个生活都变成有毒的，然后每一样东西都进入每一样别的东西。在你的爱里面藏着恨，因为当你恨的时候，你试着微笑和伪装。现在它在你的血液里面，当你爱的时候，它就混合在其中。现在的人是一个掺杂的现象，是不纯的。这种情况的发生是因为你们所谓的宗教和道德的错误教育，他们都试着让你活在一极上，那一极他们称之为上帝、慈悲、爱……所有好的东西，所有正面的东西。另一极他们称之为魔鬼，所有坏的东西。老子或者我，我们不赞成这种分别、这种二分、这种精神分裂，我们赞成两者。这样的话，就会发生一个突然的转变，毁灭变成了创造的一部分，它是的！恨变成了爱的一部分。爱比恨大，创造比毁灭大。生命比死亡大，死亡应该是它的一部分。如果死亡是它的一部分，它就是美丽的。记住这一点，那么渐渐地，你就会看见即使你的恨也带着爱的色彩；你的毁灭带着建设、创造、创造力的品质；你的愤怒里面有一种慈悲。
耶酥是愤怒的，直到现在，基督教徒仍然没有解决这个困惑，因为他们在想：“耶酥怎么可能生气呢？”他必须永远像一个政客似的微笑，他怎么能生气呢？但是他确实愤怒过，他曾经非常愤怒。在他进入耶路撒冷神庙的时候，他愤怒极了，他袭击了、用身体袭击了那些换钱的人。他肯定真的气极了，因为他只有一个人，而他扰乱了很多换钱的人。他把他们扔出去，桌子和所有的东西，他一个人把他们赶出了神庙。当一个人真的生气的时候，他会有几百个人的力量。你可能对此也有感觉，当你生气的时候，你能轻而易举地扔出一块大石头，当你不生气的时候，你动也动不了它。愤怒是能量、集中的能量，愤怒是存在的一次深深的集中，只有一个点，整个存在都被遗忘了，所有的能量都被压缩到一点上。耶酥在那一瞬间肯定很美。基督教徒隐藏这个事实，他们试图避开这个故事。耶酥，愤怒？一个说“如果有人打你的左脸，把右脸也给他”的人，愤怒？这个人愤怒？这看起来自相矛盾。一个说“如果有人抢你的外套，把你的衬衫也给他”的人，这个人愤怒？这是说不过去的。但是我要告诉你，只有这个人才能愤怒，因为他的愤怒是慈悲的一部分；只有这个人才能真正地愤怒，因为他知道慈悲是什么。他已经知道了一极，他也知道另一极，他可以运动，他是活的，他不是死的。他不是一个固定的东西，他不是一个东西，他是一个活的运动，活的，震颤的，他可以运动到另一极。他因为慈悲才把那些换钱的人扔出神庙，他因为慈悲才愤怒。他太慈悲了，以至于有时候我觉得他的慈悲比摩诃毗罗、佛陀的更深，因为它是那么真实、那么生动。摩诃毗罗和佛陀看起来更像蜡像——是固定的。也许这是因为门徒描述的关系，也许真实的故事没有被记录下来，因为在印度有一种古老的观念，认为开悟的人不能生气。在耶路撒冷不是这样，犹太教的上帝也可以生气，所以不存在对于开悟者生气的恐惧，没有恐惧。即使犹太教的上帝也能生气，他的行为非常人格化。犹太教的上帝是人格化的，但是耆那教和佛教的人总希望像一个死的上帝，也许这就是门徒编写佛陀和摩诃毗罗生平事迹的原因。他们选择了某些部分而舍弃了另一些部分，似乎是这样的，这么说是有根据的。
耆那教有两派，摩诃毗罗的追随者有两派：苏派和迪派。迪派在摩诃毗罗的生平故事里说他从来没有结过婚，从童年开始，他就一直是一个绝对的禁欲者、独身者。苏派说他结过婚，不仅结过婚，他还有一个女儿。究竟是怎么回事呢？迪派为什么说他没有结过婚呢？他们害怕结婚是一种过于凡俗的现象，摩诃毗罗爱上一个女人？不！那不符合他们耆那教大师的概念。摩诃毗罗不仅爱上一个女人，跟她结婚，还跟这个女人做爱，因为他生了一个女儿。他们无法想像摩诃毗罗在一个性交的姿势中，不可能！他们就这么扔掉了整个事情，因为它是危险的，摩诃毗罗从来没有结过婚。苏派的故事似乎比较真实，我为什么这么说呢？因为如果事情不是这样的话，即使苏派也不会把它加进去的。如果事情不是早就这样的话，如果他没有结婚、没有生女儿的话，苏派不会捏造它，这太违反教规了，他们不会捏造它，所以唯一的可能就是迪派扔掉了这个概念。后来，迪派扔掉了摩诃毗罗生活的整个概念。生活就是生活，它必然包含两极。所以迪派说他真正的生活故事不见了，因为那个年代的人不能理解它。所以原始的经典不见了，它们丢失了，没有摩诃毗罗的生活故事，他们用这种方式彻底否定了他的生活。所以你可以把他理想化，那么他就是一个蜡像，而不是一个真实的人，没有“人”的传记，没有“人”的生活现象。迪派说他从来不出汗，摩诃毗罗怎么能出汗呢？普通的弱者才会出汗。摩诃毗罗怎么能出汗呢？他从来不出汗。这看起来很傻、很盲目，然而这正是我们固定事物的方法，然后我们试着把他们理想化——虚假的理想——然后在他们的身上创造虚假的个性。
基督教徒不能这么做，他们没有这么聪明，他们不知道它在以后会造成困难。耶酥的生活似乎比较真实、比较历史，但是这样一来就有麻烦了。对我来说没有麻烦，对我来说，事情应该是这样的。只有一个耶酥才能真正地愤怒，然而他的愤怒是因为慈悲。你在想：如果他有慈悲，他怎么可能愤怒呢？而我说：他只有慈悲才能愤怒。这样慈悲就盖住了愤怒，这样它就改变了愤怒的品质，因为它变成慈悲的一个充满活力的部分。一旦你吸收了两者，你就具有一种不同的存在品质。恨变成爱的一部分，愤怒变成慈悲的一部分。
不要试图去选择，宁可保持不选择而创造一种和谐、变成一种和谐。不要在你的里面创造任何纠纷，不管你是什么，你都是美丽的。你有创造和谐的所有成份，如果你舍弃什么，以后就会后悔，因为有一天你会需要那个舍弃的部分。有一天你会想念它，你会看见它是必需的。它应该在那里，而你舍弃了它。不要舍弃任何东西，用上帝给你的每一样东西做出一个和谐，和谐应该是你的目标。