道德经——古代的智者
智慧和悟性是逐步增加，还是像爆发一样地来临？
悟性从来不会来临，它既不是一个突然的现象，也不是一个逐步的现象，因为它一直都在那里。你现在就拥有它，它并非将要在未来的什么地方发生。你蕴含着它，就像种子蕴含着树、女人蕴含着孩子一样，你现在就带有它。现在它取决于你，如果你的强度是十足的，你就会突然达到它，如果你的强度不是十足的，你就会渐渐地、一步一步地达到它。但是悟性从来不会来到你的身上，你就是悟性，开悟不是某件临到你身上的事情，你就是开悟。
记住这一点，那么它就是一个选择——你的选择。如果你的渴望是全然的，那么在那个全然的渴望之火里，所有覆盖悟性的东西都会烧掉，突然间，光明在那里了。但是这要取决于你，逐步地发生或者突然地发生都不是开悟本性的一部分。不要推卸责任，人们就是这样创造哲学和宗派的。日本有两个禅的宗派，一派相信顿悟，一派相信渐悟，好像它们是开悟的品质，好像它们属于开悟一样。它们并不属于开悟，开悟永远在那里，它是供你选择的。如果你的渴望是全然的，那么一刻也不会耽搁，但是如果你的渴望不是全然的，那说明你自己不愿意它马上发生。你希望推迟它，你明天或者将来的某一天才想要它，然后你继续玩把戏。如果你真是诚心诚意的，那么就没有时间间隔，它当下就可以发生。一刻也不需要耽搁，因为它已然如此，一个人只要向内看。但是如果你现在不想要它，那么你可能会等上好几千年。
我想告诉你们一个古老的故事，它发生在锡兰。有一个伟大的佛教师傅，他教导门徒几乎有八十年的时间。当他一百二十岁的时候，有一天他说：“现在，我再过七天就要死了。”所以几千个门徒聚集在一起，参加他最后的达圣——见他最后一面。在瞑目和向内溶化之前，这个老人问他们：“有没有谁想陪我去的？如果有人想马上涅槃、开悟的话，那么他只要举手就可以了。”大家知道他是一个说话算数的人，他不是在开玩笑。他这一辈子从来没有开过玩笑，他是一个严肃的人，他说话算数。他们开始你看看我、我看看你，好几千个人，居然没有一只手举起来。有一个人站起来说：“请不要误会我，我并不是想马上陪您去，因为我还有很多事情要做，我还有很多事情要完成，很多事情要经历，很多业障要消除。因为我还没有准备好，但是总有一天我会想要开悟。您能提供一些关键性的忠告吗？因为您就要不在了。”这个师傅，他的整个一生，整整八十年的时间，都在给予关键性的忠告。他们还想要他对此说点什么，好让他们能够推迟、计划和考虑未来。年老的师傅已经准备好了，如果有人已经准备好了，他就准备带他一起去，但是没有人准备好。
人是狡猾的，因为头脑是狡猾的，而头脑最大的狡猾就是：它总是把责任推在别的事情上。如果开悟是逐步的，那么你能做什么呢？什么也不能做。它是逐步的，它将需要很长的时间。如果开悟是突然的，那么它为什么还没有临到你的身上呢？你会问：“如果它是突然的，那么为什么它还没有临到我的身上呢？不，它不可能是突然的，但是如果它是突然的，就没有必要为它的发生做什么了，那么我还能做什么呢？我就等着，它什么时候发生，它就发生了。”你纯粹是要逃避“这是你自己的选择”的责任。萨特说过一句话的确很美，他说：“人有选择的自由，但是人没有不选择的自由。”你可以选择任何一条路，但是不要被愚弄，你没有不选择的自由，因为即使当你认为你不在选择的时候，你也在选择它的反面。
有一个人到我这里来，他说：“我还没有准备好做桑雅士。我有百分之七、八十的准备，但是我还有百分之二十没有准备好，所以我怎么能做桑雅士呢？我还没有全然。”所以我说：“可以，但是你仍然在选择，现在你在选择你头脑中较小的一部分——那个说‘不要做桑雅士’的百分之二十，现在你在选择百分之二十，反对百分之八十。”所以不要认为你不在选择，那是不可能的。无论你做什么，你都不得不选择，即使你不选择，你也在选择，选择在那里。一个人有选择的自由，但是一个人没有不选择的自由。如果头脑说它是逐步的，那是一个选择；如果头脑说它是突然的，那也是一个选择。当你说它是突然的，那意味着你想要放弃所有的努力，所以你选择顿悟。这样就不需要做任何事情了，当它发生的时候，它就发生了，什么也不能做，因为它是一件突然的事情。就像空中的闪电一样，当它发生的时候，它就发生了，你无法为它做准备。它不像家里的电，你可以开、可以关，它并不取决于你。它是一个突然的现象，当它发生的时候，它就发生了，你只能等着它。如果你考虑在空中发生闪电的时候读一则电报的话，那么你就必须等待。当它发生的时候，你可以读它，你能做什么呢？想要逃避努力的人会选择顿悟。想要逃避巨大的、全然的责任，想要逃避它可以马上发生的责任的人会选择逐步的哲学。
我不是在说任何关于开悟的事情，我在说关于你的事情。这是帮助你去感觉你的渴望，全然的渴望，开悟是突然的，部分的渴望，开悟是逐步的。这跟开悟的本性没有关系，记住这一点。