第十四个早晨——爱加上静心就是我的口号
钟爱的师父，在西方我们的成长方法大部分倾向于做一些团体，比方说“面对面的团体”或心理剧。在东方，虽然有一些追求者一起住在社区里，但是那个着重点似乎是在个人。是否能够请你告诉我们关于这两种方式？
有两种成长的方法，你可以自己一个人来追求你的灵性成长，或者你也可以透过团体或透过学校来下功夫，即使在东方，这两种形式也都一直存在。苏菲宗派的方法是团体的方法，在印度也有团体的方法存在，但它并没有像在回教或苏菲宗派里那么普遍。就数量来讲，目前的西方完全是团体指向的，这是一个新的现象，以前从来没有像现在的西方有这么多的团体方法，而且有那么多人透过团体方法来下功夫。所以，就某方面而言，我们可以说东方仍然保持使用个人的努力，而西方正在成长朝向团体的方法，为什么会如此呢？这有什么差别呢？为什么会有这个差别呢？
唯有当你的自我来到一个点，要携带它变成一种负担，团体的方法才能够存在。当自我已经变得很负担，单独一个人的时候会很痛苦，那么团体的方法才会变得有意义，因为你可以将你的自我溶入团体里。如果自我并没有很发展，那么个人的方法能够帮助你，你可以去到山上，你可以闭关，或者你也可以跟师父住在同一个社区，但是你单独一个人下功夫——你做你的静心，别人做他们的静心，你们不在一起下功夫。
在印度，印度教教徒从来不在团体中一起祈祷，团体祈祷是随着回教徒进入印度的。回教徒都在团体中一起祈祷，印度教教徒则总是单独祈祷，即使他们去到庙里，他们也会单独去，它是一个一对一的关系——你和你的神一对一。如果自我没有被帮助成长到一个点，而变成一个负担，这是可能的。在印度，自我从来没有被帮助去成长，从最开始，我们就反对自我。所以你会成长自我，但是那个自我仍然保持很模糊——你保持谦虚，你并非真的是一位自我主义者，它在你里面还不是一个具有穿透力的高峰，它是平坦的地面。你是自我主义的，因为每一个人都必须如此，但你并不是一个绝对的自我主义者，你一直都认为这是错的，你一直都继续把你自己拉下来。在某些情况下，你可以被挑起，你的自我会变成一个顶峰，但是平常它并不是一个顶峰，它是平坦的地面。
在印度，自我就好像愤怒一样，如果有人惹你，你就会生气，如果没有人惹你，你就不会生气。在西方，自我已经变成一个永恒的东西，它并不像愤怒，它就像呼吸，不需要去挑起它——它就在那里，它是一个经常的现象。因为有这个自我，所以团体就变得非常有帮助。在团体中，跟一个团体一起下功夫，把你自己溶入团体，你可以很容易就将自我摆在一旁。那就是为什么不仅在宗教上，在政治上也一样，有一些现象只存在于西方。比方说法西斯主义能够存在于德国，它是西方最自我主义的国家，是最为西方的国家，全世界都找不到像德国人有那么强的自我，那就是为什么希特勒变得可能，因为每一个人都非常自我主义，所以每一个人都需要融合。纳粹党的集会，有千千万万人一起行军，你可以失去你自己。在那里，你不需要成为你自己，你变成那个行军，那个在奏乐的乐队，那个音乐，那个声音，那个具有催眠力量的希特勒——那个具有特质的人格。每一个人都看着希特勒，整个在他周围的群众就好像是一个海洋，你变成只是一个波浪。你觉得很好，你觉得很新鲜，你觉得很年轻，你觉得很快乐，你忘掉你的痛苦、你的悲哀、你的寂寞和你的疏离。你并不是只有一个人，有这么广大的一个群众跟你在一起，你跟它在一起，你个人私有的烦恼消失了，突然间有一个敞开，你觉得很轻，好像在天上飞。
希特勒的成功并不是因为有一套非常有意义的哲学——他那一套哲学是荒谬的、幼稚的、不成熟的——也不是因为他能够说服德国人说他是对的……那并不是要点。很难去说服德国人，那是最困难的事情之一，因为他们都是逻辑家，他们的头脑里有逻辑，每一方面都很理性，很难说服他们。所以他们不可能被希特勒所说服，不，他从来不想去说服他们，他创造出一个催眠的团体现象——是那个说服了他们。问题不在于希特勒说什么，问题在于当他们在团体里，在群众里，他门感觉到什么，它是如此的一个释下重担的经验，所以跟随这个人是有价值的。不论他说什么——对或错，合不合乎逻辑，是否很愚蠢——反正跟随他觉得很好。他们本身觉得很无聊，他们想要被群众吸收，那就是为什么法西斯主义、纳粹主义和其他各种团体的疯狂在西方变得可能。在东方，只有日本能够跟进，因为日本是德国在东方的对等物，跟德国同样的现象存在于日本，所以日本可以变成希特勒狂的同盟。
同样的情况也发生在其他领域，比方说在宗教方面或是在心理学方面，团体的静心在发生。在未来的一段长时间里，也只有团体的静心会发生。当一百个人在一起，你会感到惊讶，尤其是那些不知道西方头脑的人，他们会感到惊讶，只是手拉着手，有一百个人坐在一起，只是手拉着手，互相感觉对方，他们就觉得很高兴。你不会觉得很高兴，印度人也不会觉得很高兴，他会说：“多没意思！”只是一百个人围成一个圆圈坐着，手拉着手，这怎么会令人高兴？你怎么能够变成狂喜的？最多你只能够感觉别人的手在流汗。但是在西方，如果有一百个人手拉着手，他们就会觉得很高兴，很狂喜，为什么呢？因为即使只是手拉着手对自我来讲都非常不可能，甚至连太太和先生都不在一起，大家庭已经消失了——以前大家住在一起就好像一个团体。社会消失了，目前的西方并没有真正的社会存在，你大部分是单独行动。
我看到一个统计，在美国，平均每一个人在三年之内就会搬到另外一个城镇。一个住在印度乡下的人，他一直都住在那里，不只是他，他的家人和先人也都住在那里好几千年，他深深地扎根那块土地，他跟每一个人都认识，都有关连，每一个人也都认识他，他并不是一个陌生人，他并不是单独的，他以那个村子的一部分来生活。他一直都是如此，他生在那里，他也将会死在那里。在美国，平均每隔三年，人们就会搬家，这是世界上曾经存在过的最游牧的文明。人们好像流浪汉，没有房子，没有家庭，没有所属的城镇，没有所属的村子，这事实上等于没有家。在3年之内，你怎么能够生根？不论你去到哪里，你都是一个陌生人。群众围绕着你，但是你跟他们并没有关连，整个担子都是个人的。
坐在一个团体里，在一个面对面的团体里，或是在一个成长团体里，互相碰触对方的身体，你就变成了那个团体的一部分。互相碰触对方的手，或是握住对方的手，或者只是躺在一起，或是身体叠在一起，你就会感觉到合一，有一种宗教性的快乐会发生。有一百个人在跳舞，在互相碰触对方，大家打成一片，会让你有“合一”的感觉，他们能够融合，有一些片刻，自我会消失，那个融合就变成一件祈祷的事。政客可以使用它来达到破坏的目的，宗教可以使用它来达到一种非常具有创造性的现象，它可以变成一种静心。
在东方，人们已经大部分生活在团体里，所以每当他们想要成为具有宗教性的，他们就会想要去到喜马拉雅山，围绕在他们周围的社会已经太多了，他们对他们自己还不感到腻，但是他们对社会己经腻了，这就是东西方的不同。在西方，你对你自己已经腻了，你想要有一些桥梁——如何跟社会和跟别人沟通，如何创造出一个桥梁，如何走进别人里面，好让你能够忘掉自己。在东方，人们对社会已经腻了，他们跟社会生活在一起的时间太长了，周遭全部都是社会，使他们觉得没有任何自由，所以每当有人想要自由，想要宁静，他就会跑到喜马拉雅山上去。在西方，你会跑进社会，在东方，你会逃离社会，那就是为什么有一些孤独的方法或个人的方法存在于东方，而团体的方法存在于西方。
我目前在做的是什么呢？因为我的方法是一种综合。在“动态静心”的前面几个步骤，你是团体的一部分，在后面的部分，团体消失了，你变成单独的，我之所以这样做有一个特殊的原因，因为现在东方和西方已经没有那么明显的区分，东方正在转向西方，而西方正在转向东方，到了这个世纪末了，将不会有东方，也不会有西方，东西方将会融合而成为一个世界。这个地理上的分界已经存在太久了，它已经不能够再继续存在。科技已经将它溶解了，它已经不存在了，但是因为头脑旧有习惯的缘故，所以它还继续着.然而它的继续只是一个心理现象，事实上它已经不复存在了。到了这个世纪末了，将不会有东方，也不会有西方，只是一个世界，它已经是这样存在。那个能够看的人，他们能够看到它已经这样存在。
一个综合是需要的——团体和个人两者都需要。在刚开始的时候，你在一个团体里面下功夫，到了最后，你完全变成你自己。从社会开始，再达到你自己，不要逃离社会，生活在社会里，但是不属于它，要跟别人关连，但是仍然保持单独。爱和静心，静心和爱。
任何以前所发生的并不是问题，任何将来要发生的也不是问题。如果你是一个男人，那么你就静心和爱；如果你是一个女人，你就爱和静心，不要在这两者之间作选择，爱加上静心就是我的口号。